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青墨新聞丨《時代建筑》“何以人文/青墨建筑”副刊發(fā)布會落幕&回顧
2024.05.01

何以人文?人文具有多義性、復(fù)雜性和豐富性,藝術(shù)、歷史、文化、雕塑、色彩、審美等都是人文的重要組成之一。當我們反思中國城市化這個最先鋒和廣闊的實驗場,在歷經(jīng)三十余年高速發(fā)展所繼續(xù)面臨和承擔(dān)的現(xiàn)實缺失時,非效率和投資指引的人文對于當下建筑創(chuàng)作研究的用途亟需重新思辨與討論。

4月26日,青墨建筑設(shè)計藉由《時代建筑》副刊“何以人文/青墨建筑”發(fā)行而特別打造的“商業(yè)與社會現(xiàn)實中的人文設(shè)計”主題品談沙龍,在上海群島BOOKS書店圓滿落幕。

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特邀嘉賓艾俠、丁垚、栗茜、閔薇、秦蕾、徐潔、余剛(按姓名拼音順序排序)圍繞核心實踐議題展開分享討論,現(xiàn)場近四十位獨立建筑師、出版人、媒體人、文化學(xué)者齊聚一堂參會聆聽。

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建構(gòu)人文、探討人文、聆聽人文,透過不同角度的建筑行為,看見當代建筑人之于人文的思考,即是對已知世界的沖撞突破,更是對未知狀態(tài)的躍躍欲試。



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人與建筑的未來走向哪里去?一直以來都是《時代建筑》所關(guān)注的重點。作為一家以世界眼光看待中國建筑的學(xué)術(shù)性、專業(yè)性出版機構(gòu),《時代建筑》徐潔老師眼中的人文關(guān)注側(cè)重于從中國、從行業(yè)、從建筑實踐中尋找相關(guān)研究脈絡(luò)。

其在活動現(xiàn)場所舉例闡述的《本體與本土:中國現(xiàn)代建筑百年對話》、《江南新陳代謝:文化地理語境中的城鄉(xiāng)與建筑實踐路徑》、《何以人文/青墨建筑》等期刊,傳達了作為一個成長于當下中國背景下的學(xué)術(shù)研究出版機構(gòu)對這個時代的人文回應(yīng)和思考。

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同時,徐潔老師所強調(diào)的廣闊背景下的人文回應(yīng)與《時代建筑》的發(fā)展成長息息相關(guān)。40年,200期,在眼花繚亂、良莠不齊的媒體平臺層出不窮的大環(huán)境中,這本包含了學(xué)術(shù)性與大眾性的專業(yè)期刊雜志從未間斷過發(fā)行。它也從一本單純的閱讀書刊,不斷拓展與挑戰(zhàn)自我,發(fā)展成為了包含科研、策展、圖書、考察等相關(guān)專業(yè)內(nèi)容的建筑傳媒平臺。

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正因有了從更廣闊視角打開更大思想空間來討論人文與文化的命題,《時代建筑》才能看到中國現(xiàn)代建筑跨越百年的對話,才能挖掘多年來建筑和人文關(guān)懷這一漫長故事線,才能主動展望充滿著挑戰(zhàn)與不確定性的未來。



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人,作為空間主體出現(xiàn)在《何以人文/青墨建筑》副刊封面上,是與其他副刊相比,內(nèi)容呈現(xiàn)和思考角度不一樣的地方所在。

深入到艾俠老師對于人文的思考,不難發(fā)現(xiàn)其所提到的“人文具有矛盾性、人文是一種敘事、人文可以國際化、人文由歷史與秩序的組合、人文體現(xiàn)在生物的多樣性之中、人文表現(xiàn)在無固定的流動空間形態(tài)中”等多維度觀點背后有著清晰的價值指向,即關(guān)乎人文的建筑創(chuàng)作在不同的場景場合下有可以擁有不同解讀的側(cè)重點,這種厚度和靈活性才是人文概念令人著迷的根源所在。

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與盲目的追求所謂的“人文”標簽不同,艾俠老師拒絕“人文”被簡單粗暴地標簽化、概念化、扁平化,并且被淺薄地運用于建筑設(shè)計的表層形式。

同時,艾俠老師提到徐潔老師和丁垚老師分別代表著同濟學(xué)派和天津大學(xué)的“南北”思考;余剛先生和閔薇女士代表國內(nèi)和國際“中外”實踐,栗茜老師和秦蕾老師則是線上新媒體和線下出版人的佼佼者,“一南一北、一中一外、一上一下”交織出人文思考與人文實踐的復(fù)雜與多樣。

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在全球文化、環(huán)境以及AI技術(shù)迅猛發(fā)展的當下,建筑師即要面對戰(zhàn)爭對地域文化的破壞沖擊,又要應(yīng)對人工智能便捷性之于建筑溫暖與冰冷之間的影響彷徨。但美與人文,是現(xiàn)實存在且等待挖掘發(fā)現(xiàn)的。

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長久以來的實踐過程,使得青墨建筑設(shè)計尤為注重從人文中汲取營養(yǎng),在理性邏輯的基礎(chǔ)上,余剛先生把對人文的關(guān)注與應(yīng)用聚焦到:聚落|城市生長·街巷圖底、鄰里|戶坊鄰里·煙火再生、多元|旅居重構(gòu)·風(fēng)土活力三個層面,去探索人文意境的表達,追求具有時間性和人文趣味的生活場景。

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黃山拙園項目為例,基于黃山村落形態(tài)研究,將散落的大體量明清徽州古建筑用生動的街巷、園林景觀空間串連,以宅院為基本單元,織入街巷,形成組團,構(gòu)成靈活變化的衍生空間,進而構(gòu)建完整的村落空間形態(tài)。這種對建造之后漫長的生命周期內(nèi)完全融入城市和周邊自然與人文環(huán)境等問題的探討,也是一種強烈的人文關(guān)懷的體現(xiàn)。

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黃山拙園施工現(xiàn)場


當青墨建筑設(shè)計介入到被稱為“嘉定之根”的嘉定西大街時,厚重的歷史人文就如同一本珍貴的“古書”展現(xiàn)在青墨面前,青墨則通過閱讀“古書”,對西大街入口的功能進行“重新編排”,輔以開放透明的動線設(shè)計,將一段段敘事章節(jié)“裝訂成冊”,并為人們所“閱讀”。


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創(chuàng)意游線


良渚玉鳥集的人文性思索多體現(xiàn)在:設(shè)計師嘗試提煉良渚原始聚落空間的“屋頂記憶”與“村落表皮”,除了保留場地的生態(tài)綠地之外,延續(xù)良渚人文傳承也是整個實踐的重要使命。

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萬科玉鳥集

回顧細看,青墨建筑設(shè)計的作品都秉持著一個核心,即:人文是語言,架接起了人與建筑、自然之間、在地文化的對話。



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作為余剛先生的老同學(xué),在丁垚老師看來,“青墨建筑設(shè)計”——公司名字本身就傳遞著強烈的人文氣息。在中國傳統(tǒng)色彩體系中,墨為水,青為木,水生木。木結(jié)構(gòu)本身是中國建筑的代表,“青墨”的命名就寓意于建筑的生產(chǎn)要源源不斷從面對現(xiàn)實的思考中獲得滋養(yǎng),循環(huán)往復(fù)、生生不息,這也是對中華文化的一種總結(jié)。青墨建筑設(shè)計,以名字傳播理念,以實踐證明哲思,多層次的人文思考與關(guān)懷本就深深根植于此。

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另一方面,“大巧若拙”是一代建筑拙匠們的另一種堅持,對傳統(tǒng)人文和自然的敬畏可以視之為建筑設(shè)計的原點。比如宏觀角度的山水韻律、千村萬落、阡陌交通,再如微觀角度的一方天地、室內(nèi)屋外、薄物細故。而這些從宏大敘事到家具材料的多樣尺度和層級,可以一步步丈量、一寸寸觸摸、一眼眼觀察和體驗。也是我們身處人文環(huán)境,感知其無處不在的原因。

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SPARK來自英國,傳承自著名的ALSOP事務(wù)所。在“西方語境”下堅持“人文主義”,并與亞洲和東方的新時代加以碰撞,定然會產(chǎn)生不一樣的“火花”。

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新加坡的克拉碼頭作為城市濱水空間更新的經(jīng)典案例,SPARK以“大雨樹”為靈感元素,大膽地融入了藝術(shù)和色彩,為這一傳統(tǒng)的秩序空間提升活力與動感;


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克拉碼頭 @SPARK


另一個項目GRiD則以活力和熱情的橙色賦予空間以豐富的人文意義,輻射聚集周邊的年輕人自發(fā)形成社交環(huán)境;


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GRiD @SPARK


中國蘇州青苔國際工業(yè)設(shè)計村通過研究蘇州的水街文化和生活形態(tài)、深植于日本工業(yè)設(shè)計的極簡理念以及中式傳統(tǒng)飛檐,來解釋建筑與人文之間的對話關(guān)系。


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蘇州青苔國際工業(yè)設(shè)計村 @SPARK





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城市是高密度的、高效率的生產(chǎn)中心和交換中心;鄉(xiāng)村是低密度的、慢節(jié)奏的以及近自然的。兩者雖然相對但并未走向割裂,都需要“人”來維系。在筑格將視角轉(zhuǎn)向國內(nèi)尋找另一種新機遇的過程中,鄉(xiāng)村的振興和發(fā)展為其提供了很好的靈感。作為有著建筑背景的品牌團隊,筑格希望通過滲透DEEP GREEN“多維度綠”的概念,讓人文環(huán)境、獨立精神與自然共存。

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這種機遇并不依靠科技,而是根植于介入者對鄉(xiāng)村生活習(xí)慣、歷史底蘊、文化習(xí)俗等人文領(lǐng)域的發(fā)掘、總結(jié)與提煉,輔以文字訪談、影像記錄、撰文、出版等多維度的綜合推廣與傳播形式,讓更多的人看到并參與到中國的鄉(xiāng)村實踐。

一如栗茜女士所提到的那樣,筑格希望能夠組建共創(chuàng)社群,通過深度研究、策劃和評選的方式,希望年輕設(shè)計師與鄉(xiāng)村共同成長,在多元的國際舞臺上達成更強的影響力。





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相較于西方社會極富成熟度的建筑專業(yè)而言,中國當下的建筑專業(yè)無論是媒體亦或者是出版,對于大眾層面的傳播是非常保守和滯后的,即便在中國建筑崛起的黃金二十年間,沒有足夠的參與者和專業(yè)團隊專注去實踐出版和媒體傳播,很大程度上抑制了建筑文化和人文思想理念在更廣更下沉市場上的滲透力。

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對于宏大的人文,每個人有不同的理解,秦蕾老師與其打造的群島書店亦是以一個興趣點很雜的品牌與角色去回應(yīng)對人文的堅持。面對中國快速的城市發(fā)展變遷片段歷程,她是一個記錄者,負責(zé)觀察和整理已經(jīng)失去和即將誕生的建筑內(nèi)容,而后再通過出版工作及時去做面向公眾、面向行業(yè)的交流、傳播與普及,促成大家對這一歷程的討論、交流與思考,最后去吸納更好的內(nèi)容反作用于建筑行業(yè)本身。

直到人文環(huán)境的養(yǎng)分足夠富足,設(shè)計靈感破土萌發(fā)之時,兩者便能成為互相滋養(yǎng)的整體,使得建筑的生命力更加堅韌持久,構(gòu)成生態(tài)的正向循環(huán)。

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繼承“傳統(tǒng)”和倡導(dǎo)“人文”決不是為了回到過去并固守某種地方的形式、風(fēng)格或生活方式,而崇尚“現(xiàn)代”和“全球化”也決不是以追求現(xiàn)代形式為目標。人文的核心在于發(fā)掘與我們的居住、生活、心靈、場景相關(guān)的一切所在,使建筑真正成為有溫度、有深度、有厚度的屬人世界、生活世界。